普法:宋代“新法家”的典型

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□陈灵海(华东政法大学法律史研究中心教授，法律和历史研究所主任)

欧阳修( 1007-1072年)是北宋著名政治家、文学家、“唐宋八大家”的中枢人物，苏洵、司马光、王安石的推荐者，《宋史》称:“天下耀然师尊之，奖引后如恐。” 曾功、苏轼、车辙等“布衣屏，不为人知”时，他也能“成名”，从而“必出现于世”。 但是，很少有人认为担任刑部尚书的欧阳修也是宋代“新法家”的代表人物。 在《新五代史周家族传》中关于“柴守礼杀人事件”的评论，表现出儒教理念融为一体的独特观点。

世宗之父杀人

后汉干祐三年( 950年)，汉隐帝刘承祐派杀害郭威，引起后者率领的士兵反叛，推翻后汉，建立后周，是为了周太祖。 郭威因妻子柴氏没有孩子，以养妻哥哥柴守礼( 894-967年)的孩子柴荣为子。 显德元年( 954年)，郭威病逝，柴荣即位，成为周世宗。

在中国历史上，看到自己没有成为皇帝的儿子成为皇帝的，除了汉代刘邦的父亲太公、宋度宗的父亲赵和芮内、清光绪帝的父亲奕譞、宣统帝的父亲沾以外，还有柴守礼。 作为皇帝的父亲，柴守礼身份尊贵，但立场不自然。 因为柴荣是正统自居，以叔父郭威为父亲，太后叔母柴为母亲，生父柴守礼为母亲哥哥，只有“元舅礼的”。

我不舒服，柴守礼可能住在洛阳。 “终世宗之世，我没来过京师”，我不想和儿子见面。 有一次，他在街上杀了人，司法不能处分，演奏向法院通报，周世宗没有处分。 这个真不错。 当时在洛阳养老。 宰相王溥、名将王彦超、韩令坤等父亲也在。 他们看见街上杀人也没人管，就越来越放纵了。 “朝夕往来，故意，洛阳人避开了很多恐惧”。

欧阳修论法和权利

值得深入探讨的不是柴守礼的当街杀人，而是宋代欧阳修在《新五代史周家族传》中对“柴守礼杀人事件”进行了长篇评论。 令人吃惊的是，欧阳修对这件事发表了周世宗柴荣及其父亲柴守礼之间的“父子之恩”的评论。 柴荣的“睡觉不问”违反了法律，但明确父子之路的行为是“正义者”。 柴荣通过在轻“失刑”和重“孝敬父母”之间“选择轻重处理”，做出了“失刑守孝”的正确选择，值得表扬。

欧阳修得出柴荣“失刑守孝”行为值得表扬的结论，参考孟子对“瞽叟杀人事件”的评论。 据《孟子献身上》记载，弟子桃应该为孟子设计难题:舜成为天子后，孝萧说他父亲杀了人，程佩陶该怎么解决呢？ 孟子回答说“抓住我”。 桃子说:“舜不介入吗？ ”。 孟子说:“舜管不了。 章陶有授权”。 桃子应该问“舜怎么尽孝”。 孟子说，舜“抛弃天下仍应舍弃广阔的脚步，偷逃，沿海办理，终身喜闻乐见，忘天下”。

但是，关于位于舜同位置的周世宗柴荣，欧阳修的看法发生了变化。 柴荣不是说“偷逃”“享受忘天下”，而是比较“失刑”和“不孝”的轻重，对舜来说就像是“抛弃天下”。 失刑很轻，孝顺父母也很重。 囚犯因此禁止谴责人，孝者因此以人为善。 那个意思也是一个，哪个重？ 刑一个人，不一定让天下杀人，杀了他父亲，消灭天性绝对人道，哪个重？ ”。 舜不能让瞽叟不杀人。 柴荣不能让柴守礼不杀人。 这些是一样的。 但是舜可以为孝抛弃天下，但柴荣做不到。 所以只能选择“失刑守孝”，在父亲大街上杀人的“睡觉也不听”。

宋代“新法家”的变革

与先秦儒家、法家不同，宋代儒家、法家具有全新的优势，充分吸收儒教思想，儒教、法的边界变得难以分辨，这是最突出的。 就像南宋理学家刘子翚说的，“夫儒，为什么不通！ 不通，也不是儒教！ ……法家之长，吾儒之为也”，是指说法家精通，儒家精通。 另一位南宋大家方大琮说:“以纯任法废道者，秦也。 依法参加者，汉与唐也。 以道路为基础，也许也无法举出，但以前是三代，现在是国家的早晨。 ”。

作为北宋“新法家”的代表人物，欧阳修对法家有好感，认为“法家之流、法绳天下……其尊君抑臣、职务分工、辅礼制在王治，无益”，其害不过是“狃细苛性深”。 欧阳修的父亲欧阳观曾经担任过随州、阮州推官，叔叔欧阳晁担任过泗州、绵州推官，两人都精通法律，欧阳修4岁去世父亲，由欧阳晔抚养长大。 父亲留下的遗训是“谨慎使用死刑”，欧阳修是“终身进行”，其思想明显受到父亲叔的深刻影响。 在为其叔叔写的墓志铭中，欧阳修也以欧阳晔在鄂州审查“民争舟殴死事件”为一生最辉煌的业绩。

当然时代因素更第一:宋代君主专制的强化是儒教、法新回合融合的更强大动力。 关于欧阳修也有尖锐的观点，“祖先还在使用汉唐的法，如果有军国大事和大判刑，就召集百官参议。 方现在朝廷议事的身体，与祖先的意思背道而驰:一切大事，秘密避免人所知。 虽然小事可以自决，但送两个制定议。 》为了适应这样的时代潮流，欧阳修理理所当然地走向了“新法家”的道路，留下了“因为是法者，所以禁止民众，转移到远罪”。 “法有明文，情不可原”“律文重时，请乞讨，不要减法。 如果老方法还很轻，依然期待着特别严重的切断”“慎号令、明赏罚、责任功实、这三者帝王的奇术也”等名言。

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