普法:丰收
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东江
从2018年开始，以前流传的节气“秋分”被赋予了中国农民丰收节的新内涵。 丰收意味着农作物收成丰富。 “年谷丰稔，百姓安乐”，太宗的想法。
前人极其重视农业生产，认为是所有的“书”。 成语“舍本逐末”比喻抛弃事物的根本、第一部分，追求枝叶、次要部分。 其中的“书”在原始意义上指农耕，“末”指工商。 据《汉书食货志》报道，巩禹有言说:“铸钱采铜，1岁10万人不耕，民乘盗窃罪判刑的人很多。 有钱人满屋子都是，还没厌倦过。 民心动摇，弃书每结束，耕种者不能减半，不能禁止通奸，本来就是从钱开始的。 ”我认为应该成为“农民壹意农桑”。 当然，“本末倒置”问世时，“书”、“末”分别成了树根和树梢。
对农业生产的重视程度，也在于天子的“榜样”的推进。 根据《礼记月令》，孟春是春天的第一个月，据说“天子在元旦祈祷山谷在上帝”。 开年有这个。 这意味着岁比农重。 这时，选择了“元辰、天子亲载耜、不知所措的保险介之间、帅三公、九卿、诸侯、医生、弓耕帝借”，耕地的家伙都自己“亲载”。 但是，这毕竟是仪式，所以“天子三推、三公五推、卿诸侯九推”象征着马上就好了。 仪式结束后，他痛快地喝道:“子爵在大睡，三公、九卿、诸侯、医生都控制着，生命说是劳酒。” 具体执行以下事项的是“王命布农事，命乡村东郊”。 田、田、主农事官员，此时住在当地，前指挥，“修封疆，审端径、术。 善相丘陵、坂危、原隈的土地适宜，种了五谷，为了教道民，必须低头”。 天子的“榜样”自古流传至今，北京保存的先农坛是明清两代帝王低头耕种时的载体。
如果这些是实操的话，是“三观”水平的东西，还有祭社。 社、土地神“国语鲁语上”、“共工氏伯九有也，其子曰后土、能平九土、故祀为社。 “孝经过”是“社者、土地之主”。 土地辽阔，不可尊敬，封土为社，汇报工作。 ”。 报功是祭社，一年两次，通常是立春、立秋后第五戌的日子。 和甲乙丙丁等干支计算日一样，戌的日子也是每隔11天一个，第五个是第45天。 春社估计为春分，秋社估计为秋分。 也就是说，不仅仅要在春耕前祈祷社神的保佑，还要在秋收后感谢社神的恩情。 鲁迅先生的《社戏》描写了在清末绍兴乡下祭奠土地神时如何上演报酬神祈祷的戏。
土地神也被称为社公。 据《后汉书费长房传》记载，费长房遇到了老翁，给了他一张拐杖。 土地神听了他的话，长房说:“可以治病，鞭打百鬼，驱动社公。” 费长房说:“或者坐在那里，一个人生气，人们听其理由，‘我责备犯鬼魅之法者的耳朵’。 但是，最不尊重土地神的是孙悟空，就像号召喝一样。 在《西游记》中，悟空每次在哪里受挫，首先要找的就是土地。 像七十二次一样，唐僧抓住线洞，悟空不知道蜘蛛精吐的线绳是什么。 可能是因为生气了。 不是召唤土地，而是“扭曲一个决定，诅咒，导致土地老家伙在寺庙里磨砺的通常混乱”，所以当地女性也不喜欢。 挖出后，土地战战兢兢地跪在路边，喊道:“大圣，当境的土地叩头。”
前人从未掩饰过对丰收的渴望，适时来到冬天的雪，也被称为“瑞雪”，被认为是“兆丰年”。 一旦丰收，报功也是必然的。 《诗·周颂·丰年》说:“丰年多读，也有高庶、兆和稔。 为了酿酒，烝畀祖妣。 联系百礼，降低福孔。 》描绘了丰收后大报的情况。 “兆与秭”郑玄认为“言谷数多”。 姐姐，郭璞注“雅”说。 “现在以十亿为姐姐。 ’十亿不一定是确实的数量，而是形容丰收年的粮食多。 程俊英、蒋见元认为，这首曲子是秋天丰收后祭祀的乐曲，其中“为了酿酒”是诗眼，前三个证明了酿酒的理由，后三个证明了酿酒的目的，“虽然很简单，但证明了祭祀的原因、目的”
《游山西村》是南宋诗人陆游的有名篇，“农家蜡酒满身是泥，丰年留下足鸡海豚。 山重水复没，柳暗花明又在另一个村子里”，表现出丰收年农村的宁静、欢乐气象，诗人的心情也相当开朗。 接下来的“萧鼓追随春社，衣冠简朴古风”，过了这个好年，春社就要来了，献给土地神节，宣泄对这个古老乡土风俗的赞美。 对于最后两句话，“以后有空的话就登上月球，拄着拐杖晚上敲门”，诗人因为关心主人的接待，阐述了随时想登上月球的愿望，金性尧先生指出“但是只是年龄好”。
《后汉书明帝纪》刊登了永平10年( 67岁)的诏书。 “昔日五谷登衍，今蚕麦获得好收成，其大赦天下。 方盛夏长期养活的时候，洗刷邪恶，报答农功。 人们鼓励桑田防备灾害。 官员尊敬职务，不犯罪。 ”。 标志着前人将丰收后的报功关联起来，提高到了国家管理的高度。 王符《潜夫论》又发表了一个理论:“君臣法令好则民安乐，民安乐为天心安慰，天心安慰为阴阳和，阴阳和为五谷丰。 接着是“五谷丰登与民眉寿，民眉寿兴于义，兴于义无奸行，无奸行则世平、国家宁、社稷安、君尊荣男性”。 从这些顶真句式导出的阶段性目标，在逻辑上已向上层推进，前者是后者的前提和基础，“法令善”是最根本的。 丰收打倒可能不是前人利用天罚实现主张的一个策略。
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