普法:圣人还是伪君子

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▲朱熹( 1130-1200年)

□刘宗哲(华东政法大学法律史研究中心特约研究员)

朱熹( 1130-1200年)是孔孟以后最优秀的儒家大师，致力于儒学的弘扬，对后世产生了深远的影响。 但是，后辈对他的评价大不相同，既有被尊重为“圣人”的人，也有把程朱理学上封锁思想的罪归咎于他，指责他为伪君子的人。 1182年，朱熹作为浙江东常平茶盐公事对台州视察了受灾情况，与台州知府唐仲友展开了弹劾和反弹劾战争。 这个事件是考察朱熹是“圣人”还是伪君子的好样本，至今学者还是津津乐道。

永康学派唐仲友

唐仲友有多少人？ 你有什么特殊的能力？ 引起朱熹这样的关注，能连续第六次开始弹劾吗？ 这是本案的关键所在。 唐仲友是“永康学派”的代表人物。 这一学派与朱熹代表的“闽学”观点大不相同，提倡功利主义，反对玄思。 这种功利主义，对朋友的职业生涯也有鲜明的反映。 在台州工作期间，他非常有业绩，不仅建设了中津桥、台州学宫，还准备修理白鹤山灵康庙、建设桐山桥。 这时朱熹发生弹劾，朋友被解雇了。

唐仲友的另一个重要身份是时任宰相黄淮的金华同乡。 朱熹弹劾唐仲友，矛头指向王淮，这个事件被认为是朱熹憎恶地嫉妒、不怕权力的例证。 事实上，这不是本案的关键。 只从人品来看，唐仲友不贪婪，没有伤害民众。 不仅成绩好，而且热爱慈善活动。 被免职后也向台州的修桥事业提供意见，募集捐款，结果连买棺材的钱都没有。

“闽学”与朱熹

朱熹弹劾唐仲友六次，首先基于学派的角度而不是人品的恶劣，基于“永康学派”的角度与自己所代表的“闽学”的对立，但不得不承认他确实拉了后者的弱点。 朋友在执政过程中，态度积极进取，但认为为了取得利民的业绩，只要达到目的即可，使用了一些违法的手段，这是这场弹劾和反弹劾之争最后失败的根本原因。

也就是说，朋友不贪婪，其金钱也首先用于慈善，不是自己享受，而是为人们谋求很多福利，但他获得金钱的手段经常受到人们的质疑。 从与“永康学派”完全不同的角度，朱熹敏锐地发现了朋友的重大缺陷:工作精神好，但毕竟是“目的主义”，不太重视过程的合法性、合规性。 朱熹多次弹劾唐仲友，关键是后者拉了无视过程的短板。

在利民和违法之间，唐仲友敢于接触底线，为宰相黄淮的流亡而看，更重要的原因是“永康学派”的工作精神。 但是，利民和违法的矛盾，终究无法长时间隐瞒，一经通报就会像肥皂泡一样破裂。 王淮是有名的贤相，自然理解这个道理，他对唐仲友的流亡也是有限的。 朱熹清楚地认识到，以人们追求福利为由，触犯了法律基础，一旦打开先例，别人模仿，法律就会成为空文，违法混乱是无法修正的。 更何况，不能说有很多真正的贪污分子。 打着各种利民的招牌公然违法。

圣人和伪君子

朋友不是坏人，只是按照自己承认的思想，做自己认为对的事。 很多人同情他的遭遇，为他冤枉，也确实有情。 但是，我们不能相反。 朱熹是伪君子，无产，挑衅当权者，博得声誉。 持这种看法的人可能被“永康学派”的工作精神所迷惑，但我认为如果行为是合理的目的，即使触犯法律基础也可以忍受和鼓励。

朋友的不幸不过是遇到了朱熹这个被称为“史诗级”的对手。 很多官员害怕宰相黄淮，即使知道唐仲友的行为有缺陷，也不在乎他。 许多旁观者因唐仲友工作的功劳性和目的性，原谅他的违反获得了财产。 朱熹是个顽强的卫道者，并不反对功劳，但是否违反用于功劳的手段和规则是特别认真的。 他对自己的学术理念，有着比唐仲友更顽强的再三，在他的连续弹劾下，唐仲友连桐山桥都修理不了，被解雇回家了。

从《朱熹声讨唐仲友案》可以看出，圣人是圣人，能力不比常人强，眼睛不比常人远，心不在天下，他们总是能看到和思考，同时总是能做什么最基本的东西？ 相反，伪善者可能比普通人更有能力，可能比普通人眼光更远，也可能做一些对民众有利的事，但他名声很大，但经常触及一点底线，这些底线是极其基础的，人们意识到了其重要性

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