普法:考古的缓与急

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杨雪梅

随着考古资料的发现和丰富，不远的将来，我们总有一天会接近历史的真相，逐渐恢复当时的社会状况。

河南大学“夏文化暑期研讨会”已经举办到第三届，今年采用了网上授课和网上考察调查相结合的模式。 “考古中国夏天文化研究”的重大项目也正式启动了。 在我国，关于夏季文化的探讨是历史和考古研究中国内外关注的重要学术课题。 从1926年考古学家李济和袁复礼对山西夏县西阴村遗址的调查和考古挖掘开始，至今已有90多年的历史，但有关夏文化的野外考古和理论构建尚未完成。

1959年，古代史学者徐旭生根据文献线索在河南寻找“夏墟”时，发现了洛阳偕师的二奥遗迹，开展了考古学界二奥遗迹的发掘和研究。 20世纪末是夏文化探讨的重要时期，偕师商业街和二奥遗迹的发掘推动了问题的深入探讨，参与讨论的学者大多是前所未有的。 特别是夏商周断代工程和中华文明探析工程在夏文化研究中取得了重大成果。 中国社会科学院考古研究所在二奥事业所经历了四代人的传承，这里是中国最早的“紫禁城”，最早的城市主干道网，最早的青铜礼仪群和铸造铜工作室，最早的绿松石器工作室，最早的二轮车辙……迄今为止的发掘和研究，二奥遗迹是中国的

由于考古学的局限性和复印材料的不足，探索夏季文化的道路依然很长。 国家文物局副局长宋新潮说，关于什么是夏文化，可以重温考古学家夏鼐的想法。 20世纪50年代末，在夏文化问题探究刚开始时，夏奈指出，应该慎重处理《古代史传说》的资料。 其中有古老民族口耳相传的真正传说和先秦诸子编造的历史哲学。 1977年相关机构发掘王城岗遗址后，王城岗遗址被认为可能是“禹都阳城”，夏文化问题已经处理。 夏奈确定“夏文化”应该是夏王朝时代的夏民族文化，研究中有必要区分不同的时代、地区、家系。 20世纪80年代，随着考古资料的丰富，夏奈在中国史前考古学和世界文化史上提出了重要课题，即从考古学角度探讨中国文明的起源。 考古表明殷墟文化是高度发达的文明，更重要的是从殷墟文化追溯到二里冈文化和更古老的二奥文化，三者互相联系，有一脉相承。

而且，对于如何研究夏天文化的问题，考古学家李伯谦四大值得提倡。 第一，作为探索夏季文化对象的考古学文化的年代必须与根据文献推测的夏朝存在的年代大致相等。 第二，作为探索夏族文化对象的考古学文化的分布范围必须与文献中推测的暑期、夏族活动地区大致一致。 第三，作为探索夏季文化对象的考古学文化必须具有与周围地区考古学文化不同的特征，并且必须与文献中记载的夏季人们的风俗习性相结合。 第四，作为探索夏文化对象的考古学文化与周期相邻的其他考古学文化的关系必须与文献中记载的夏族和其他族一致。

现在夏天文化探索中存在的问题，一是夏天文化研究团队需要加强，夏天文化的研究成果是几代人不懈努力的结果，必然是几代人要坚持好几次。 二是只有更加重视田野工作，长期持续探索，才有新的收获和重大发现。 三是做法得当，继续深化考古研究，必须重视中心遗迹和不同层次遗迹之间的关系。 在深化河南地区夏文化研究的同时，要加强与周边地区的合作，明确夏文化的头和尾的关系。

很多人认为，关于夏天的文化，也没有太多文献性的记载出土，从考古学上来看，短期内似乎没有什么变化，但长期来看，可能性不能随便排除。 比如两周，史迹的记载足够多，但如果有必要出土证明当时身份的复印材料，能与出土文物定性讨论的话，很多考古也同样无法展开。 文献记载于周初分割了许多诸侯国，在各诸侯国没有出土复印材料之前，相信这些诸侯国的存在，根据相关文献记载进行了积极的考古，随着考古事业的开展，许多文献记载和文献未记载的诸侯国相继明确，考古结论

考古新闻在第一时间传遍世界，很快各种复印件和书籍有时会被用作最新的资料。 但是，在越来越多的情况下，某些考古的收获需要非常长的过程，直到形成观点达成协议，甚至最后写入历史教科书。 对考古工作者来说，不知道接下来捡到的陶片会连接怎样的宏伟过去，也不知道接下来发现的是哪个历史。 随着考古资料的发现和丰富，不远的将来，我们总有一天会接近历史的真相，逐渐恢复当时的社会状况。

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