普法:从《家范》看古代政德培育

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尹传政

“家范”是司马光所萧家训，因司马光背后赠送给温国公，故也被称为“温公家范”。 《家范》共10卷19篇，首先刊登了《周易家族》八卦辞和节录《大学》《孝经》《尚书尧典》《诗经思齐》的各篇语录，作为全书的顺序，本文来自《治家》。 除了第一卷《政治家》，其余各卷根据祖先、父母、子女、女、孙子、伯三级、兄弟姐妹等进行分类，根据不同人在家庭中的作用，提供行为规范。 收集《家范》《经史兼和子书》，圣人正家是正天下之法，后世卿、匹夫、家行隆美可人法者》，系统地阐述了古代家庭的伦理关系、政治家的大体，以及修身性和人的处世之道，受到历代社会的医生的尊敬。

司马光的“家范”把从中国古代传来的政德“国家一体”的核心价值理念作为家庭教育的基本。 司马光说，齐家为了实现治国，最终达到了天下平。 司马光认为，要治理国家，必须先管理自己的家，不能管教自己家的人，但不存在能教育别人、教民的情况。 因此，司马光强调政治家的“不像礼”，并根据家的规范规定“在义方训练儿子，用礼法备齐那所房子”。 人父必须是“爱子教之义”。 人的母亲说:“不慈悲，也不知道知爱教书。” 为人子者，应以孝为启典地义，为行为规范。

更重要的是，司马光不仅对“国家一体”进行了思想层面的论述，还在实践操作方面提出了具体方案，从祖先、父亲、母亲、孩子、女人、妻子等关系入手，通过圣侯言和王侯相的故事，为家族树立榜样 这是因为珍惜自己的亲人是为了珍惜自己。 爱护天下民众是为了爱护自己的亲人。 如果能做到这一点，自己就能像泰山一样稳定，永远岌岌可危，别人怎么能侵犯、侮辱呢？ 所以，自古以来圣贤的人可以先爱自己的九族，然后推给别人。 当然，个人翻修不仅对规范自己的行为极其重要，而且对家人也有影响。 而且最终涉及所有的社会成员。 因此，只有好好做好自己，才能达到天下的目的。

“家范”提出廉洁节俭、以德行礼的家庭教育对子孙从政很重要。 家风德育在家庭教育中有着重要的地位。 司马光在家训中说:“积蓄金钱留下子孙，子孙未必能保护。 堆书以留下子孙，子孙未必能读。 最好在冥冥之中积累阴德，想出子孙后代的长久之计”。 司马光强调这个问题是因为中国古代人的普遍方法是“人的祖先不考虑造福后世。 但是，如果能受益的人是新鲜的男性。 为什么说呢？ 这是后世的谋士，但生活得很广泛。 田埂连人行道，宅邸随便翻过坊曲，粟麦盈囷仓，神保充箩柜，欲望还不够，施自然认为孩子的子孙后代可以劳碌于世。 ”。 作为祖先，没有人不愿意为孙子谋利益，但真正能为子孙谋利益的人很少。 对此，司马光认为，应该用人的处世道理教育子孙，用遵守纪律的方法管理家庭。 否则，后代只知道追逐利益，就没有道义了。 因此，在司马光看来，圣人和贤达之人的高尚品质不仅对自己有利，而且惠及子孙。 他们留给子孙的是高尚的德修养和完全的立法熏陶，传给子孙的是廉洁的品质和朴素的作风。

“家范”鲜明地提出了严格的家族教育对官员执政的重要性。 中国古代家训中的“严私德”不仅要求自己严格，而且要求严格教育家人、管理孩子、教育妻子。 “家范”对如何管理家庭提出了许多理论观点和具体方法。 司马光认为家风的形成是从第一次结婚成家的瞬间开始的。 这是因为太宠爱和宠坏家人会有不好的结果。 其中对妻子来说，“一开始很傲慢，关于狼犺，我没有受浸”。 对孩子来说“骈奢佚淫，自邪也。 四者之来，宠禄过也”。 司马光认为，自古以来，有很多事例因为太疼爱孩子而带来坏结果。 有些人只是疼爱自己的孩子，不擅长如何教育他们，有些人伤害别人，羞辱祖先，扰乱社会，流亡。 爱孩子要教育孩子，培养成人。 明明爱他们，却让他们走上邪路，哪里真的爱孩子？ 很明显，家教管教不严格，必然会给政治家带来严重的问题。 这是因为为了对待孩子，从小就要管教。 『孩子不知道耳朵，马上告诉你它的长度。 』还养着恶树的萌芽，说“马上拥抱砍伐”，那力量不太值得回顾吗？ “对于妻子，不仅要使其本身有德行，而且要帮助丈夫，使其能奏效。 所以“卷耳”要求贤审官，“殷其雷”以义戒夫。 “汝坟”鼓励丈夫诚实，“鸡鸣”互诫。 这些都是贤内助的功劳。

原载11月30日《学习时报》

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