热点:为君之道，先存百姓

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《诗经》是关于周代礼乐制度和社会生活的诗集，战国末期被列为《经》，2000年来，各时期学者为《诗经》制作的论坛有数千个，优势不同。 但是必须提到的是孔子，他可以说是中国历史上研究《诗经》的第一人。 他把诗删除成300篇，《诗经》的作用是“诵诗300，授予政治，不要达成。 用在四方，不是专业正确的。 很多，讽刺吗？ 》即诗经为治国理政所服务，实现孔子心中的“为政以德”。 那么《诗经》是如何体现孔子的“德政”思想的呢？ 文案首先从“修理自己”“治人”两方面展开。

“君权神授”是殷商时代社会的主流意识形态，鸣条之战、牧野之战等政权交替的现象，引起了周王朝统治者对“君权神授”观念的怀疑和反省。 夏天，既然商的你“奉命上天”，为什么他们被上天抛弃，取决于统治者是否尊敬上天，是否重视舆论。 这周的人们得出了“天命难”“天命名常”“皇天没有父母，但德是辅助”的结论，因此提出了“敬德保民”的政治主张，产生了“民是邦本，本固邦宁”的民本思想。

第一，保护人民就是爱人民。 民是国书，你以民安危为安危，重民应该是君主沿路施政的必然要求。 比孔子早一百多年的管仲说:“政的兴起，取决于民心。 废除政府违背了民心”。 孔子提出代子产和“天道远，人道迩”，孔子在他们的基础上提出“恋人”思想，批判残酷的统治“苛政猛于虎”，说服君主“为民利益”，以教民为爱民手段，为德导尽礼。

因此，孔子认为倾听民意很重要。 他说，在《孔子诗论》中可以通过《国风》了解黎民的真实声音，体验人民的忧患感情，他们的心在《国风》中。 比如《孔子诗论》说“‘北风’不断人怨”，反映了卫国君主残忍无道，黎民怨恨，纷纷流亡的样子。 因为这个孔子像有德的你召唤公一样赞扬，被称为公的在位政通人，民住安居乐业。 这是因为受到民众的支持。

《国风甘棠》的全诗第三章表现了民众感受到召唤公众的仁德，因此重视甘棠，不惜砍伐、曲折，这首诗可以说是爱民代表性的诗作。 《孔子诗论》说:“民性自不必说，非常昂贵的人一定尊敬它的地位。 要讨好那个人，一定要做好那件事。 使那个人变坏的人也一样”。 人们的性质就是这样，“得道者多帮助，失道者少帮助”，民心所向是大众所愿，民心的背离是大众的叛道。 “大雅灵台”记载着“经始灵台，经营”。 老百姓攻之，不日。 一开始不紧急，老百姓来了。 ”周文王计划修建灵台，人民听到消息后，鼓起勇气争先恐后，乐意为国王的生命服务，灵台很快就完成了。 文王，召唤公政权时期，众所周知政局比较稳定，你的民关系是“像埙一样像张一样像圭一样带走”，世界上所有的民都服从。

第二，富民利民，使民同时。 民富是国富，民强是国强，国家财政、国君的利用都来源于民，国家的存在，常常不能脱离民。 因此，国君为了政权的稳定，需要稳定基础，满足平民的日常诉求。 子曰:“百姓足，你不够吗？ 人们不够，你不够脚吗？ ”。 民贫是国贫，民足是君足的前提，民足不够就谈不上君足，如果两者失去平衡，社会自然会失格。 在孔子看来“薄赋收敛则民富继续”，民富安逸，民贫混乱，乱则国家危险。

《诗经》里写道:“老鼠老鼠，连食物都没有！ ”，说服统治者采取民有度，造福民众的作品也不少。 等待诗句用比喻的修辞方法，讽刺统治者贪婪地施暴，为了满足自己的欲望，把人们放在水火里，人们无处不在。 看《小雅雨无正》，“浩浩瀚天，不骏其德。 减少饥荒，斩首四国。 ”这里怨恨的是周幽王执政期间的天灾危难状况，他宠爱臣子，增加税金，造成了周王朝政事怠慢，百姓饥饿料理，社会混乱，最终被外国人势力毁灭的结局。

其次通过“使民同时”，使民不违反农时的农业生产活动，把握自然规律，创造越来越多的生产资料。 就像“周赞臣工”的“嗟保介、维莫之春”。 另外，怎么要求？ 怎么新畲？ 来皇来牟，会晕倒的。 》画的是周王在地里训练农官。 收割麦子后，要马上计划田地的场景，诱惑人们，有时适当地做，不要浪费上天赐予的丰年。 《毛传》说:“田两岁为新，三岁为畲。” 新、畲表示休耕2年、3年，由此可知，当时全国都在宣传休耕轮种的制度。

另外，“周赞良耜”教农民把杂草变成肥料，培育庄稼的具体方法。 总之，周王重视农业是不言而喻的。 “仓庶其实懂礼貌”，所以人们丰富衣食，人们得到各自的地方，社会不会出现失格和混乱的局面。

(郭代杰)

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