普法:“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”

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王学斌

“诚者，天之道也思诚者，人之道也”这句话来自“孟子离娄上”。 7月21日，习大总书记在公司座谈会上引用了这句话。 在儒学史特别是北宋以来学说的迅速发展中，“诚”字非常有意义。

考镜源流，在《说文解字》中用“诚”“信”两个字互相训练，指向真心，既不欺骗自己也不欺骗别人。 有趣的是，这样的关键命题，在“论语”中只出现过两次，意思很空虚。 百余年后孟子发挥，“诚”取得重大进展。 综合看《孟子》全书，“诚”字出现了22次，基本意思是诚心、真意，与性善论相关时，特别是寻求一切良心的真心，是命令良心时所需的心理状态。

这个典故的原文是:“不位于低位获得，民众就无法获得治疗。 上得有道，不相信朋友，耶弗他可以上得去。 相信朋友有路，事在亲弗悦，弗信在朋友。 悦亲有道，反体不诚实，给亲男性带来不快。 诚身有路，显然不善良，不能正直地行走其身。 ”。 按照孟子的想法，一个身体能不能达到道德首先取决于是否真实。 这叫“诚”体。 毕竟，道德的根据在心里。 如果真诚于自己的心，一切都可以在心里行动。 不打折，不会产生一点杂念。 在反身体认识中，世人提倡的公认的德行标准，都是我心中所想，正好是我心中所固有的。 这样，个人内外一致，外界所有的善良和德行，都符合我的内心环境，真相不虚，即“翻身诚实”。 经历过这样过程的人，当然无愧于亲人、朋友、上司、人民。

孟子的“诚”前提是发现和扩大自己内心的善端，目的是强调这是“明善”。 孟子实际上非常好地说明了“诚”的个人重要性，“诚者，天道也。 思诚者，人之道也”，进而将“诚”比喻为天道，赋予其形式意义，强调与此“天道”相对的“人之道”是“思诚”。 “思诚”是通过反省来寻求诚实。 在自我相反的意义上使用“诚”字，以“诚”有意识地在天人的境界上放置榫卯，以从天向人的一体状态转移为目标。 这是孟子对孔子仁学的一大创新，明确了其学说的恢复宏观气象，也是其性善论的核心概念。 如果“心”是孟子思想大楼整体的基础柱，“诚”是为维持基础柱而立的坚固的砖石。

值得注意的是，迟来的“中庸”大篇幅探讨了“诚”的概念，提出了“诚者，天之道也”。 诚者，人之道也”的新论述。 在当时的思想界，孟子意是信息表现天人关系的“诚”，还面临着很多挑战，这正好是留给“中庸”处理的时代问题。 众所周知，我提出了“天人合一”的重大命题。 孔子有情报表达天人的深刻使命，但总是引用。 孟子用“诚”暴露天道和人道的关系，但遗憾的是落脚点偏向人方面。 接班人对此进行了很多探讨。 庄子的“天地一气游泳”主张太用力了，直接把人拉回自然界减弱人文色彩，荀子提倡“认识某一天不认识某人”，把天与人截然分开，确实滑向另一个极端。 对于二元对立学说的分歧，“中庸”说“诚”正是时候，必须发扬。 简单来说，“中庸”在收紧人性的同时谈论自然。 只要能尽最大努力，就能尽人性。 只要尽人的性，就能尽物的性”，推送演出人道即天道、人生界即宇宙界。 另一方面，天道之健也主张人性之德，既然是德，就必须报道“至诚”。 唯其“至诚”才是“自强”，是“博厚配地、高明配天、悠久无疆”，立足德行的宇宙观淡薄喷出后，由于宋儒的发挥和构筑，古人成为了探索天人关系，追求从内圣打开外王境界的关键之地。 钱穆在分析天人合一问题上认为“中庸”以“诚”为津筏，“转瞬间绝对不可思议，绝对聪明”。 那是思想界的巨浪”，他没有得到洵的荣誉。

习大总书记在公司座谈会上邀请孟子论断，迫切希望公司家建立诚实守法的表率，提高整个社会的道德素质和文明程度。 经常体味的话，孟子说的“诚”对现代中国社会依然极其重要。 人不相信就站不住脚，业不相信就不兴起，国家不相信就衰。 要诚信，首先要故意寻求养性。 孟子曾经说过“有其心，养其性，事天也”，人天生就有诚实善良的性，但天生就软弱无力。 特别是在腐朽的世界时代，容易被外来物质熏染变质，所以，通过倒心诚实，不断地往心里灌水，就能使诚善之树繁荣。

其次要站在那个大小。 如果道德基础牢固，就需要有更高的理想信念来领导，“先立其大者，其小者不可剥夺”，也是中央再三以党员干部不忘初心，坚定确立共产主义信仰的深意。 人如果不忠于信仰，就不能使善良充实整个生命，无论面对危难还是诱惑，几乎都能战胜私欲的小体。

应该再次无愧于心。 人生不过一百年。 许多人怀着极大的愿望想把事业成功。 但是，走正路的人往往是精致的利己主义者在竞争中遇到“弯道超车”，这种现状不仅使人们在利益考虑的基础上背离诚信，而且长期以来社会整体流行崇高，走向虚无，导致价值信念的丧失 因此，这必须从以前传达的诚实思想中汲取资源，向今天的人们启示。

(作者是中央党校(国家行政学院)习大新时代中国特色社会主义思想研究中心研究员、文史教育部教授)

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