热点:中国者 礼义之国也

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□高山

俞荣根教授读了《礼法从以前就传入中华法系》一书，发现涵盖了作者几年来对中国儒家法文化和中华法系重建的各种思考，其中关于“礼法”的论述尤为引人注目。 “礼法”从以前就广为流传，后辈在学习上也只看到了一点浅薄的地方。

作者用礼法看中华法系，认为所谓三代法在礼中，礼外不行，是中华法系礼法体制的原始生态形式。 正是古老悠久的礼法文化孕育了中华法系。 根据作者的考证，“礼法”一词最先见于“荀子”。 “礼法”不是“礼”和“法”，而是二音节词汇、名词、法学上的概念、法哲学上的范畴，是古代“礼乐政刑”治国法的总称。 在古代中国，“礼法”是继承天道人情的根本大法。 那是最高法、正义法、统率各种国家的法律、土地法规和家族规范，也是具体法、比较有效的法、实施中的法。 《礼法》制度类似于现在的宪法和法律制度，也是最重要的行为规范。

作者在赋予“礼法”之前传入中华以前的法律文化以前传入的中高位置，与大学法律史以“律令体制”为中心编纂的认知大不相同。 作者认为，在通常的教科书中，“律令体制”是中国古代法的整体大用，有偏颇，是所谓移植法学的典型观点。 在作者眼里，“律令体制”是刑事实体法和刑事程序法的一部分，律令以礼法为圭，礼典先于律典存在，优于律令……中华古代治国之道不是律令之治，而是综合使用“德礼政刑”的“礼法之治”

作者的意见不是孤论。 另一位法律史教授马小红也一样，中国法制史的教科书将中国古代法律迅速发展的主线定位为“以刑为主”“重刑轻民”，当我们将“以刑为主”误读为重刑主义时，为什么汉以来儒教的仁政、德治思想是立法、司法

关于礼的核心位置，马小红教授与俞荣根教授的观点相似。 “礼在漫长的中国古代社会(春秋至秦代除外)中不仅是《政治法》、《民法》、《刑法》的灵魂所在，而且是所有法律规范都不能违反的《上位法》，是官场。 她引用了“道德仁义，不是礼仪”和“礼记”。 教训分为庸俗、不礼貌的诉讼进行争论，不礼貌。 君主上下，父子兄弟，不礼貌。 环教的事师不是没有礼貌的专业人士。 班朝治军，手官行法，非礼威严不行。 祭祀，祈祷供给鬼神，不礼貌。 以君子恭之，斩之，让之以明礼仪。 ”。

随着阅读的进一步深入，俞教授们提出的礼法问题是理解连接中国古代和现代法律思想和制度的红线。 而且，为了复活中华法治，我们必须画这条红线。 依法治国、作为依据的法，除了制度法以外，应该是几千年来的“礼义”中包含的法。 治理的国家不仅是制度的国家，也是“礼义”的国家。

年，习大总书记在中国共产党中央政治局第18次集体学习中，中国古代主张民惟邦本、政得其民、礼法合治、德主刑辅，为政得人、为治国先治官员、政以德、正己修身、居安思危、改易化等。 俞教授的观点是，这些是古代“良法善治”的经验，是中华礼法文化的精华。

除以上经验外，俞教授在书中特别提出古代社会的一些具体观念作为现在司法实践的思想和制度资源，例如在“无诉讼”“诉讼中介”之前流传。 “无案例”是中国古代社会实际存在的法律从以前就流传下来，重视调停的体现。 “但夫子三分礼，不犯萧何六尺条”，农耕时代，熟人社会，毗邻居住，“诉讼十年仇”，不诉讼是理性的选择。 本书中俞先生还提到明代制定的“申明亭”制度。 也就是说，在家乡选择一年高德长的老人，掌握那件事，朗读律令，执行教化、部决争的小事。 这些制度都为现行的非诉讼纠纷处理方法提供了参考。 旧的“中介诉讼”变成了调停制度，在“诉讼以外的纠纷处理机制”的现代模式中得到了新的东西。

现在，在我们的法律制度建设过程中，新中国除了成立60余年的社会主义前进道路外，还体现了西方现代化以来世界法律的潮流，但对中华以前传入的法律文化良好前的发掘、继承和发扬还不够。 因此，我们必须按照俞教授等学者的思维深入中华法文化的根本，回到其母题，重建新中国法文化的精神。

古人品尝了自己的状况:“中国人，礼义之国也。” 现在，对于“中国法律家，什么精神”，我们应该怎么回答呢？ 这本书可能只是个问题，我们必须沿着从以前流传到现代的道路进一步思考。 在这样的思考过程中，也有必要应对新文化运动以来被打倒的“礼教”。 所以，回到“礼法”这个母题的过程，将是古今辩论的过程吧。

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