热点:《法律与宗教》推荐语

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□肖建国

在法律实证主义者看来，法律和宗教是完全不同的两种社会现象:法律是负责俗世、处理纠纷、解决社会问题的规则和技术体系。 宗教掌管精神是对人类最终超经验目的的反应。 两者的井水不犯河水。 但是，承认法律和宗教之间的辩证相互独立并不意味着否定两者的内在联系。 实际上，“法律不是一系列规则，而是进行立法、判决、执法、契约的活人。 这是分配权利和义务、处理争端、创造合作关系的一个活着的过程。 宗教也不仅仅是信仰和仪式，而是对人生最终的意义和目标表现出共同关心的活人。 那是对各种超经验价值分享的直觉和奉献。 ”贝尔曼通过考察基督教对西方法律快速发展的影响指出:“过去2000年历经艰辛建设的西方法学伟大大致如此。” “不合作主义”的大致内容、为了升华人性的法律改革的大致内容、不同法律制度并存的大致内容、法律与道德体系一致的大致内容、基于财产神圣和个人意志的合同权利的大致内容、良心自由的大致内容、统治者的权力受法律限制的大致内容、立法机 因此，法律与宗教有历史上的关系。 在社会生活中，它们是对立的两个方面，但相互依赖，相互成为条件。

这两种法律制度都与宗教共享一些因素。 仪式，以前流传的东西，权威，普遍性。 仪式是象征法律客观性的形式程序。 以前流传下来的，即过去沿袭的语言和习俗，它们显示了法律的连续性。 权威是指人们被认为善良到真正的法律根源，必须服从，这就是对法律的约束力。 普遍性是指法律中包含的哪个概念和洞察必须普遍有效，体现了法律与绝对真理的联系。 这四个因素存在于所有的法律体系中，它们存在于所有的宗教中。 法律由此与某种超经验价值相连，人们的法律感情由此培养和外部化。

贝尔曼把宗教仪式列为这四个要素的第一位，将其视为法律程序，表明法律程序和宗教仪式之间有内在的联系。 在法律和宗教分离之前，法律程序和宗教仪式合二为一。 法律和宗教分离后，法律容易退化成僵化的教义，宗教容易变成狂信，不僵化法律，宗教狂信最直观的形式是仪式和程序。 正如迪克西坎指出的那样，宗教现象本身非常自然地分为信仰和仪式两个基本领域。 信仰是意识的状态，含有多个表象。 仪式是活动的规则形式。 信仰和仪式由宗教两个车轮即思想和行动并列组成。 信仰是仪式的本质副本，仪式是信仰的行为化，内在的信仰通过表现为仪式而外在化和具体化。 两者相辅相成，缺一方，宗教不成立。 从外观上看，宗教几乎由遵守礼仪、举行祭祀等行动构成，从这个意义上来说，宗教仪式的历史被认为是宗教的历史。

总的来说，法律程序和宗教仪式除了兼具以前的传播性、权威度和普遍性外，还有以下共同的优势。

一个是象征性的。 所谓“象征”，是通过简单的形象、动作、符号来表现难以表现的观念、体验、状况，是人特有的东西。 根据牛津词典，象征被认为意味着象征物有其自身的内涵是无法弥补的。 因为它是用来表达、表达或想象除此之外的东西的，用适当的方法连接在一起。 宗教仪式也是象征，表现了人更深、无法用语言表达的宗教信仰的心情。 那是信徒对宇宙的伟大，自己的小体验。 创造和支配宇宙众神的内心悦诚和敬畏的体验。 人心有无限的冥想和希望，体验上帝的爱，无限扩大自己的心，冥地与超越的无限实体上帝融合，进入了无法言喻的美好境界。 这种心悦诚服、敬畏、神妙感通过象征性的仪式表现出来。 法律的各种仪式，例如立法手续、审判手续、缔约手续等，也像宗教的各种仪式一样，用一定的语言符号表现法律信仰，具有象征意义。 其中最典型的标志是节目参加者的服饰标志。 一点在西方国家，法官戴着假发，穿着黑色长袍说:“这样做的特殊标志的目的不仅是法官本人，而且是让所有参与其他审判过程的人，整个社会的人都在灵魂深处感受到，担任审判重任的人是任何个人的 同样，审判员、律师、当事人、证人、全体参加审判的其他人也参加了开庭仪式(全体起立“安静！ 安静！ 》、严格的出场顺序、誓言、问候形式，以及表示场景的其他多个仪式赋予了各自的使命和责任。 “在宗教仪式上，宗教信仰者除了通过各种宗教仪式活动来表现自己的宗教意识外，还用宗教的服装和装饰品来表现。 宗教服装，从广义上讲，是信教家的公众、家庭、个人为了进行宗教活动而穿着的服装和穿着的装饰品，既有装饰高贵华丽的宗教服装，也包括原始宗教的纹身、刺身、人体彩绘。 程序和仪式参加者的服装标志是表示受到法律和宗教制约的神圣的象征。 正如黑衣加身的法官托曼·阿诺德遵守法律信仰一样，宗教服装的穿着表明神父们接受上帝规定的各种束缚，对这种束缚的奴役感到光辉和喜悦，因此在穿着宗教圣服或脱下宗教圣服时，是这种奴役的象征 另外，对崇拜对象的尊敬、祈祷、纪念多通过服装和装饰品来表现。 这一现象在几乎所有神学宗教中都具有普遍的宗教意义。 程序和仪式的象征意义，可以引起幻想，但是是真正的心情，使人认真，使人害怕，使人开心，引入神圣的生活境界。

第二个是神圣。 所有宗教都是对圣物的信仰，所有宗教仪式都是对圣物信仰的外在形态。 在宗教学说史上，神圣事物被解释为灵魂(泰勒)、自然(马克斯·穆勒)、图腾(迪克珊)和上帝。 无论对神圣的东西做什么解释，有些都是肯定的。 那是神圣的东西和现实世界的联系必须中介宗教仪式，通过宗教仪式，宗教可以创造新的意义框架和感知格式，人们进入神圣意义的行业。 例如，在基督教的宗教仪式中，牧师在教会把圣水洒在洗礼者身上，嘴里说“以基督的名义，你已经被基督徒洗了”时，在洗礼者那里，随着仪式的进行，他发生了根本的变化:对他来说，这里 一般来说，宗教仪式的性质都是这样的，它会引起从一种意义空间进入另一种意义空间的断裂。 我们也可以从祈祷这个宗教仪式中找到相似之处。 祈祷默认了把自己完全托付给上帝的祈祷者和深邃的上帝，在祈祷中，因为祈祷者完全依赖上帝，他的行为已经不是我所有的目的，而是在自我解脱后，创造出自己超越的新世界。 这时，祈祷的神圣的东西不是偶像，而是引导人们进入存在境界的力量，其功能总是神圣地面对现在与祈祷者对话，强化宗教对象的现实感觉，增强人们的宗教感情，将人们引入或出现在新世界中，从而使人 法律程序也一样。 严肃的法律程序就像被清洗的圣水一样，可以去掉水垢，吸取新的东西，给予精神冲击，净化人的灵魂，重生，害怕法律，把人带到法律的神圣领域。 正如贝尔曼所说，“司法正义的许多理想是通过司法、立法和其他仪式中各种象征性的标志来实现的。 在这个过程中，他们不是作为实现某个功利目标的工具，而是被视为神圣的，不是作为抽象的理念，而是被视为人们共有的感情。 》法律程序有助于唤起人们的法律感情，把法律视为生活的终极意义之一，对法律报怀有虔诚的恐惧，据此构建法律神圣的信仰和对法律献身的热情。 从这个意义上来说，“法律必须被信仰，否则形状相似”是可能的。

《法律和宗教》概要

《法律和宗教》的英语原版于1974年出版，贝尔曼这本书是一本极其有洞察力的书。 他问我生活的意义是什么，我们去了哪里。 这是真正的哲学问题，宗教问题。 《法律和宗教》书中包含的丰富思想和深刻洞察给我们留下了漫长的思考。 他讨论的是永恒的问题，但这本书确实只是不合时宜，不求不朽。

这不是特别论和专题，而是演讲集。 这意味着论断和反对讯问很难，不是详细的论证。 讨论的是永恒的问题，本书只是切合时宜，不求不朽。

本书的第一个观点是法律和宗教是两个不同但相互关联的方面，是社会经验的两个方向，在所有社会，特别是西方社会，特别是今天的美国社会。 尽管两者之间存在紧张，但无论哪一方兴盛进行，另一方都是必不可少的。 没有宗教法律，就会退化成机械的法条主义。 没有法律宗教，社会就会失去有效性。

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