热点:从“拉大锯，扯大锯”说起

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题目:从“大锯，拉大锯”开始。

“比(比喻)”和“兴(兴起)”是从中国传来的文学理论中的两个重要概念，过去的研究者大多观察了表现效果的差异，最有名的是刘2123提出的“比显兴隐”说。 但是，产生这种不同效果的原因是什么？ 比和兴真正的区别和联系在哪里？ 这些问题似乎处理得不好。

我们知道，比和兴最初只是作为《诗经》的两种语言表达方法提出来的，其他意思都是在此基础上派生出来的。 因此，为了研究两者的区别和联系，最好从语言运用的立场切入。

有趣的语言优势和表现效果

概念上，兴是“先说他的东西引起咏叹词”(朱熹)，先说与本文无关的其他东西，再表现主体的副本。 这样的语言形式实际上是日常语言规则的偏差，因为开头的句子和下面的句子缺乏联系，所以序言整体的副本没有一贯性，没有统一。 但是，在某个环境下，如果这种偏差被人们允许的话，就会成为超越实用功能，具有特殊审美作用的修辞现象。

从表现效果来看，“兴”字的初期意思是集体动物的举、旋、唤，这是祭祀仪式，被认为是节日的狂欢行为。 作为修辞手段的“兴”，同样具有一定的狂欢特征。 在特定的背景下，说话者故意放弃理性，远离规则，追求任性自由的语言。 除此之外，通过强调韵律、节奏等形式要素，强调身体的感觉和体验，超越实用的游戏性和仪式性，使语言成为审美对象。 兴在儿童语言游戏中出现得最多，像下面两首儿歌。

大锯，大锯，在祖母家门口唱大戏。 接女儿，送女婿，孙子也去。

你拍，我拍，孩子开飞机。 你两个我两个孩子编辫子。

开头的两个“兴辞”是文案，与正文没有任何关系，完全是出发的自由言论。 其作用是为最初的整个歌谣确定头脑，明确全篇的节奏模式。 另外，兴辞多是在复印中唱儿歌时肢体的动作，比如拉伸和鼓掌，这也提高了儿歌表演的仪式性和体验性。

《诗经》出现的时代虽然不远，但依然保存着很多人类童年游戏的宗旨，表现形式是歌曲、音乐、舞蹈一体，具有明显的仪式性。 其句式以整齐的四言为主，节奏鲜明，变化少，其篇章结构多使用重叠篇章叠文，有条理的均匀性，适合集体演唱。 被广泛采用的兴趣一方面体现了不受约束的自由精神，另一方面也加强了节奏的和谐统一。 典型的兴趣在意义上与本文完全没有关系，但在形式上保持着高度的一致。 例如，如下所示。

东门的池塘，可以泛麻。 他美淑公主会唱歌。 (《陈风东门之池》)

蟠斯羽，诜诜哥哥兮。 脾。 宜尔的子孙，振西。 (《周南蟋蟀》)

但是《诗》成为《经》后，很多读者不仅把作品的票房视为游戏性的开头，还把鸠和《后妃之德》结合起来，把鲜艳的桃子和美丽的新娘结合起来，寻找与本文的内在联系，成为“比较物”。

关凤鸽在河洲。 窈窕淑女，君子好逑。 (《周南关雎》)

桃子出价，灼热之华。 这孩子应该回去，适合那个房间的房子。 (《周南桃夭》)

《诗经》后，文人诗逐渐成为诗的主流，其第一种传达方法不是仪式性的表演，而是阅读和咏唱。 由于文人的创作重视复印，重视章法，所以很少在表现方法中采用有趣的修辞。 但是，除此之外，民间依然广泛流传着各种民谣，这些民谣往往有特定的表演场所(例如歌会、庆祝会等)，具有明显的仪式性和游戏性，在文案中自由活泼，不拘礼仪，语言表 示例:

新年桃花鲜艳地来，就像彩云满山。 红罗包饭来等妹妹，在桃树下等妹妹连。 (壮族山歌)

井子勒桶倒了，我知道妹妹的心事。 (陕北信天游)

在这些歌谣中，兴辞首先明确段落的句式、韵脚、速度、节奏等，用于形式上统一作品，便于传达、演唱。 从文案来看，兴辞的记述多是眼前的景色和手头的事情，本文多成为男女的爱情等话题，彼此没有明显的意义关系。

总之，兴作为语言表达手段，体现了从文案中追求自由、抛弃理性的游戏精神，在形式上具有整齐和谐的仪式感，这些优势决定了最用于民间歌谣的创作。 由此可见，刘2123用《文心雕龙》批评了当时文人的创作“日用几乎比，忘月几乎兴”，其实不公平。

比的优势与兴的关系

作为修辞方法之一，比(比喻)本质上可以看作是语义规则的偏差。 其关键是把两本书不相似的东西放在“相似”这个词的形式上，引导收件人寻找其内在相似性，让他们感受到语言表达本身的意境和趣味美。 比喻的语言形式多种多样，有像“人潮”“花海”这样的语言和短语，也有像“人生如梦”“时间就是金钱”这样的单句表达。 另外，也有以复句、句群、甚至序言形式表现的比喻。

与兴有关系的是，首先是由几个句子组成的复杂的比喻句——前后相接的两个句子，前面的句子与上下文相关，如果下面的句子与字面不相关，这两个句子之间有“像”、“是”等比喻词，就成为比喻句，引导接收者进行两者的意思。

我能为你担心多少？ 就像一江春水向东流。 (李煜《虞美人》)

一个国家的人去安慰另一个国家的人，等于屠宰场的两头牛相对尖叫。 (老舍《四世同堂》)

如果这两个句子之间没有比喻词，解读可能会有很多，网民的消费需要越来越多的认识努力，建立两者的语义关联，带来更暗示的表现效果。 比如美国诗人庞德这个有名的“在地铁站”

人群中这些脸上的幽灵通常闪烁，湿黑树枝上的花瓣。

有的句子本身没有问题，但是要理解看起来和地方语境没有关系的句子，接收者自己需要发现其比喻的意思，形成只有喻辞的“借喻”形式。 以下例子是孔子说的那种玩笑。

孩子的武城，听弦歌的声音。 夫子问:“刈鸡焉用牛刀吗？ ”。 (《论语阳币》)

借用的理解往往需要足够的背景知识和推理能力，但由于现实中很多人没有这样的素质，有些借阅文在后面加上一句话，显示其真正的意思，喻辞在前面，本体在后面的“反喻”(或称为“引喻”) 示例:

从水到清没有鱼，从人到察没有朋友。

良药苦口，忠言逆耳容易做。

从语言的形式来看，这个比喻与《诗经》的哪一比兼备的兴几乎一致。 也就是说，这样的修辞其实是比和兴的融合:在意义上，前后两句所述的性质完全不同，但它们的并置可以发现其内在的意义关系，构成比喻。 从形式上看，开头句和后面句没有直接意义上的关联，联系不一致。 因为这形成了兴起。

实际上，因为比和兴本身具有不同的生成机制，所以“比显兴隐”只是比较了比的兴(也就是反喻)和通常的比喻的结果。 在通常的比喻句中，喻辞在主体后面，是认识上突出的新消息，为了理解副本整体的意思，必须得到与上下文相符的解读，这样喻辞的意思就会鲜明明确。 在兴(反喻)中，兴辞(喻词)位于话语的开头，是新闻传播的背景，在某种意义上，如何解读背景新闻对话语的理解没有根本的影响。 对《诗经》的兴来说，有人(如经学家郑玄等)倾向于将它们与特定的背景知识相关联，甚至认为所有的兴都是具有特别意义的比。 通常，网民首先根据自己的日常经验进行解读，发现一些兴辞与正文的语境有意义关系。 另外，现代顾颉刚等人拒绝承认兴辞的比喻意义，也有人认为一切兴不过是开始，但似乎一切都做不到。 这些应该是“比显兴隐”的本质。

(作者:蒋成峰，中国传媒大学人文学院教师)

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