热点:公元1320年代：文艺复兴运动的先驱但丁

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这次的摘要

1321年，欧洲文艺复兴运动的先驱但丁——闪耀的星星悄然落下。 恩格斯说:“封建中世纪的终结和现代资本主义纪元的开始，象征着大人物。 这个人物是意大利人但丁，是中世纪最后的诗人，也是新时代的第一位诗人”。

中外大事记

中国

公元1320年

元英宗孛儿只斤硕士八剌即位(至1323年)。

公元1323年

元朝发生了南坡的变化，元英宗被杀了。 泰定帝也孙铁木儿即位(至1328年)。

公元1328年

元泰定帝病死。 燕蒂穆尔大臣等人经常拥立图贴睦尔为帝(文宗)。 听说上都的大臣们将泰定帝幼子阿速吉八定为帝(天顺帝)。 双方展开激战，最终大部分人赢了。

西方

公元1320年

波兰大公瓦迪斯瓦夫一世在克拉科夫加冕为国王，结束了波兰长达两个世纪的分裂状态。

公元1321年

但丁在拉宾纳去世了。

拜占庭皇帝安东尼科二世的孙子与自己争夺，史称“两安东尼科之战”，战火遍及国内各地。

公元1328年

伊万一世获得弗拉基米尔公爵的地位，掌握了各地向金帐汗国进贡的招募权。

法国查尔斯四世去世，无子、卡佩王朝的直系统治中断了。

西欧中世纪历史上发生了三次文艺复兴，其中最有名的是14世纪发生的意大利文艺复兴。

直到中世纪后期，随着远程贸易和区域贸易的迅速发展，意大利半岛越来越盛行，经济活动越来越频繁，意大利走出德国皇权的阴影，城市共和国的自治体制基本确立，市民阶层随着城市的迅速发展而扩大

在文艺复兴时期意大利的主要城市共和国中，佛罗伦萨是最大的手工业中心和繁荣的金融中心。 而且，佛罗伦萨的社会矛盾最尖锐，社会变革最激烈，许多因素成为文艺复兴的主要发源地。

在这个新旧交替的时代，佛罗伦萨在人文主义运动的先驱但丁承前启后，产生了下一位诗人。

但丁不仅仅是诗人

但丁( dantealighieri，1265年-1321年)出生于意大利佛罗伦萨的市民家庭，小时候受过古典文化的熏陶，熟悉古典时代的著作，修辞哲理都精通，天文地理都研究，音乐绘画都 另外，但丁也说:“接受神学教育，除了中世纪不可缺少的《圣经》，还通晓基督教早期教父和中世纪经院哲学家们的神学理论。”

但丁在很多行业都有很深的造诣，为著书立论进行了厚厚的堆积，他不是纯粹的书房式学者，而是热衷于参加社会活动，反对教皇干涉市政，坚定地站在市民阶层的角度，呼吁城市共和国独立自主。

13世纪末，但丁有机会作为七大会之一的医药业会的成员参加市政权力机构，“被选为人民首领特别会议和具有市议会性质的百人会议的成员”。 公元1300年，但丁被选为佛罗伦萨最高政权机关的六执行委员之一，但丁短暂的政治生涯达到了顶峰。

在他任职的短时间内，圭尔夫派掌握了佛罗伦萨的政权，内部斗争相当激烈，分为“黑党”和“白党”进行了斗争。 但丁反对党争夺、厌恶教廷的贪婪腐败，渴望共和国的统一，被政敌排斥后，黑党在罗马教皇的支持下取得了势头，完全控制了佛罗伦萨政府。

1302年，但丁缺席审判，一生被驱逐，过着流浪生活。 他周游各地，开阔视野，丰富体验，经过波折，1321年死于拉文娜，没能回到故乡。

笔法有春秋

渊博的学识、丰富的人生和政治经验以及对社会的深刻理解，积累了但丁创作的源头素材。 但丁用他的笔描绘了意大利社会在中世纪到近代过渡时期的现实生活和政治斗争，代表作有《神曲》( lapinacommedia )、《新生》( lavitanuova )、《俚语》( devulgariees )。

中世纪的西欧是高度的基督教社会，在政治、经济、思想、文化、民众的日常生活等多个方面宗教的印记很深。 对但丁来说也不例外。 他的作品在形式、结构和文案方面没有完全摆脱中世纪基督教神学的影响和宗教世界观的束缚。

以但丁的代表性著作《神曲》为例，他用比喻性的象征笔法揭露了当时的社会矛盾和政治问题，谴责教皇和教会的腐败和罪恶。 这位皇巨萧使用世俗文学的韵律文，以基督教为主题，按照基督教的构想描绘了地狱和天堂的场景，诗人被维吉尔诱惑去地狱、炼狱(净界)，还有贝亚特里奇和天堂旅行的经历。

在这篇著名的诗篇中，他大量引用古典作家的素材和著名的历史事情，将神游的三界细分成几层，其中配置了各种灵魂和性格鲜明、生动的人物，借用古语现在体现了自己的评价标准，也就是自己的价值观。

这表明但丁对当时主流的基督教价值标准抱有疑问。

由此可见但丁的作品其实在基督教的框架内，沿着古典知识的路径，结合新时代的诉求，提出了自己的观点。

值得我们观察的是，但丁的作品已经具有初步的批判意识，这在当时并不珍贵。 但丁作品中看到的优势也同样是14、15世纪意大利文艺复兴所表现的优势，可以说在基督教文明中孕育了人文主义因素。

人文主义的曙光

但丁人文主义思想最突出的表现是他肯定了人和现世生活的意义和价值。 但丁对基督教神权的话语体系和价值标准提出疑问，充分认识到独立个人的人的特征，特别是人的高贵理念。

但丁提出“人的高贵超过了天使的高贵”，他认为人的高贵在于人有理性的精神。 人活着不仅应该服从基督教宣传的灵魂升华和跟随后面进入天堂等宗教信仰，还应该“用理性生活，争取自由和幸福。 这就是上帝的旨意。 “永远的上帝用其天赋命令全人类存在，达到其最后的目的……是人类的幸福”。

这些观点可以说是神本主义向人道主义转变的起点，出现了人文主义的曙光。

但丁人文主义思想表现出他对教权至上和教会腐败的厌恶，他从理论上阐述了政教分离理论，反对罗马教廷干涉政权，批判了神权论。

《帝制论》第三卷中，但丁认为教皇和国王的权力性质不同，所以权力不能一个人掌握。 也就是说，我主张政权和教权分离。 他通过批判“日月论”、“两剑论”、“君士坦丁堡捐赠论”等指出“浮世的君主支配权不是由罗马教皇而是由上帝直接赋予的”，直接否定了罗马教廷干涉世俗政权的合理性，是摆脱后世神学束缚的政治学说

这个言论给以基督教为中心的语言体系带来了相当大的冲击，也给今后的宗教改革带来了一定的影响。 遗憾的是，但丁批判了神权论，但在不脱离基督教理论框架的情况下，充实了君主权神授的理论学说。

但丁提倡采用俚语，对意大利民族语言的形成和民族文化的宣传发挥了积极的作用。

中世纪西欧社会的基督教化必然需要基督教教义的解释和研究，读写拉丁语成为教会人的必修科目，当时教会独占教育，因此一般民众的识字率低，文化知识掌握在代表教士的少数人手中。

但丁明确了在“俚语”中俚语的优势(“最优秀的语言”“灿烂的语言”)、规范意大利语的重要性、作家形成统一的民族语言的重要性。 但丁用俚语写“饺子宴”和“神曲”，预言俚语会战胜拉丁语的必然性，斥责“贬低俚语的意大利人”。

但丁对俗语的热爱显示了他对民族语言的追求，共同、广泛、参加者广泛的俗语容易引起共鸣，容易打开民智，有助于提高意大利民族的认同感和凝聚力。

但丁表达的新思想宣告神学思想的统一地位开始受到质疑，成为人文主义运动的先驱。

关于生活在新旧交替时代的但丁，恩格斯说:“封建中世纪的终结和现代资本主义纪元的开始，象征着大佬。 这个人物是意大利人但丁，是中世纪最后的诗人，也是新时代的第一位诗人”。

(本专栏总写作为卜宪群，此次作者为山东师范大学历史文化学院孙小娇)

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