热点:《世说新语》魏晋南朝的治世观念与法政实践

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儒家宽猛相济的统治观念也体现在《世说新语政事第三》中。 “猛政”和“静止”都可以治愈

□沈玮陈雅雯

从公元2世纪末到5世纪初，中国历史呈现一系列重大变化，其中文化思想尤为显著。 儒家正统思想呈现佛学化和道教化，刘义庆的《世说新语》成书时，作为志人小说的模范作品，魏晋玄学的遗风和儒学复兴的影响出现在书中。 元嘉十五年( 438年)刘宋开设了儒学、玄学、史学、文学四馆，以儒学为首，但并列四科，意味着汉代以来形成的儒学独尊格局被打破。 刘义庆的“世说新语”类别在“德行”、“语言”、“政事”、“文学”孔门四科显示了儒教思想的正统地位，但也有“豪爽”、“任诞”、“简傲”等表现魏晋文人个性的类别。

道佛思想的渗透

在“世说新词德行第一”中，有“王戎、和峯、还有大丧，有孝称”。 王鸡骨支床，哭着准备礼。 武帝对刘仲雄说:卿数省之王，和不？ 闻到气味和悲伤，送礼物，让人担心。 仲雄说:和峯准备了礼，但神气不坏。 王戎没有准备礼，但哀毁骨立。 臣在和陈生孝，王戎死孝。 陛下不应该担心山口，应该担心荣耀。 王戎和和峨都以孝而闻名，但对大丧有不同的反应:和峨伤心地哭着，但根据礼的要求准备葬礼，但王扪悲痛地销售骨瘦如柴，也完全不符合礼的要求。 刘仲雄叫和峯生孝，王戎叫死孝，证明当时学者实践孝的方法有差异。 这表明儒家价值观已经有了不同的实现方法，符合道家“士无特操”的处世之风。

“士无特操”意味着学者没有一定的行为处理标准，但符合人的本性的行为习惯是合理的。 西晋玄学家郭象的“独化论”为此提供了理论依据。 玄学重视“名教”和“自然”的关系。 “名教”指等级名和道德规范，“自然”指人本来的初始状态或自然性。 郭象认为儒教是名教，名教是自然的，即本即末，提出了本末一体的“独化论”体系。 根据这个理论，“仁义是人的情性”，完全按照本性行事就是实践了儒家的道德规范。

服从自然故意不要求的态度是宽容的政治风格。 《世说新语政事第三》中写道:“桓公在荆州，都想被德江汉，以威刑苏物为耻。 令史受杖，正从朱衣路过。 桓式年少，外来，云:我从你那里过。 看到令史拄着拐杖，载着云根，掸掉，嘲笑不了。 桓公云:我还在受那个重量的折磨。 ”桓温想用恩德对待江汉的民众，为威慑的严厉刑罚感到羞耻，在执行鞭刑时也似乎“还受着那份沉重的折磨”。 《世说新语政事第三》中写道:“简文是相，多年后，得到过。 桓公很受其延误的折磨，经常加以鼓励。 太宗说:一天万机，那太快了！ ”简文帝解决政务一直很宽，王导也很宽，得到大众，事情从简单到晚年都很坚定。 佛家在一定程度上促进了这种管理观念和法政实践。 他认为“乐涅槃不享受世界就有二，不享受乐涅槃就没有二”。 也就是说，世间烦恼的根源在于，有意区分“涅槃”(世世)和“世世”，执着于寻求“涅槃”的解放，而追求本身就是束缚，只有“涅槃”和“世世”的对立、“超越中道而行动”。

儒家观念的再三

当时淡风盛行，废除政务，但很多人持否定态度，主张追求工作成功，从事政事，是儒家王道之政的积极观念。 《世说新语政事第三》记载了11岁的陈元方基于面对袁绍会时的机智的应对。 “元方说:老父在太丘，勉强有绥德，弱者抚摸仁，恣意得到其安全，长期敬佩。 袁公说:孤军尝尝邺令，这件事做得对。 ”。 德和仁是陈元方父亲当官时深受民众喜爱的法宝。 袁绍任邺县令的情况也是如此。 儒家王内省的要求也记载在《世说新语政事第三》中。 “简文见田稻，不知道，什么草，左右回答是稻。 简文还没到三天，“宁靠其末，不知道那本书！ ”。 简文帝不懂稻子，所以闷在家里三天，反省自己，上升到本末哲理的高度。

忠孝和尊亲是儒家思想的核心。 《世说新语政事第三》中有这样一句话:“陈仲弓是太丘长，时官员谎报母亲的病求假。 事觉，收下这个，让官员杀了杨。 主簿请在监狱里报考所有强奸。 仲弓说:欺负你不忠，生病的母亲不是孝顺父母，不忠不是孝顺父母，而是喝醉了。 考试要求所有强奸，重复过吗？ ”。 不忠不孝是个大坏蛋，陈仲弓不复制他的罪行，就能杀死假装母亲因病请假的官员。 《世说新语政事第三》中还记载了陈仲弓的故事。 “掠夺者杀了有钱人，抓住他。 因为没有到发电厂，道闻民听说草(分娩)上有没有孩子的人，就回车里去治疗。 主簿说:贼大，应该先讨论。 仲弓说:偷富人杀，为什么像骨肉相残？ ”。 陈仲弓认为不养育孩子比偷富人杀更可恶，先解决前者贯彻儒家“亲尊尊”的礼义。

儒家宽猛相济的统治观念也体现在“世说新语政事第三”中。 比如东阳太守山离任后，左长史王蒙要求简文帝就任东阳太守。 其理由是，通过前任的严厉措施，可以自然地用温和安静的方法稳定社会。 所谓的“猛政”和“安静”平息了。 像东海郡守王安忆一样，关于禁止盗窃等小事，引用儒家的大义允许。 “小沥偷池塘里的鱼，纲纪按它。 国王说:文王的囿，和大家在一起。 池鱼复何足惜！ ”“吏录一犯夜人来(违反夜间外出禁令)。 王问:你从哪里来？ 从老师家拿到书，不知不觉天黑了。 国王说:鞭挞宁越立威名，怕非讲道理的书。 送官员命令回家。 》王安忆期以周文王的德行和《吕氏春秋》中记载的勤奋的读书人宁越为典型，为偷池鱼的官员和犯了宵禁的读书人开发，儒家的“春秋决狱”有治世之风。 就像谢安辅政一样，“士兵死了，有多接近南边的池塘，都在舫里？ 或者要求暂时搜索，谢公不允许，云:如果放不下这一代，为什么是京都？ ”。 谢安纵容流亡士兵的退役，在首都做广政的动作，与现在北京精神提倡的包容和厚德相似，是儒教用仁德治国的法政实践。

(作者单位:华南理工大学法学院)

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