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热点:孔广森之死与《大清会典》

发布者:吴湘来源:手抄报日期:2021-01-22阅读:

本篇文章1859字,读完约5分钟

  

英国早逝的学术奇才孔广森( 1751-1786 )

□陈灵海(华东政法大学法律史研究中心教授,法律和历史研究所主任)

孔广森( 1751-1786 )是孔子六十九代孙,是公认的学术天才,其英年早逝是清代学术史上的悲剧之一。 悲剧的源头是父亲孔继汾( 1721-1786 )写了《孔氏家仪》,被民众起诉,被宣告篡改了《大清会典》后被流放。 广森到处借钱,为父亲赎罪,“扶病走在江淮、河洛之间”,才救出父亲,但累得悲伤严重破坏,父亲和儿子相继生病了。

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清代的尊孔崇儒

孔广森天资聪颖,少年得志,二十岁中进士,入翰林,授编,从戴震( 1724-1777 )、姚鼐( 1731-1815 )开始玩,作为精研经济史小学,特别是精《雄羊春秋》孔子的子孙,又是世人争相斗艳的翩翩风采

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汉代“独尊儒教”后,孔子作为构筑皇权正统性的力量,地位正在提高。 到了和二年( 1055 ),宋仁宗将孔子四十五代孙孔宗愿封为“派生圣公”,承担了睦族和皇帝释放时的伴祭责任。 这种辅助力在法律形式规定后,一直继承到清末。 广森的祖父传铎( 1673-1732 )是清代第三代派生圣公,但运气不好。 雍正二年( 1724 ),曲阜孔庙火灾,皇帝龙颜激怒,亲诣国学申祭,表不安。 负责孔庙重建的传铎,由于进程缓慢,因此被封为派生圣公,受到孔广环境(广森堂大哥)的袭击被封为封。

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此后,清廷不仅没有改变,还进一步加强了崇儒政策。 干隆时期,皇帝从八到曲阜,在派生圣公和曲阜奉行的相互诉讼中偏袒孔家,尊孔到达顶峰。 干隆四十七年,大学生在敏中女婿孔宪培( 1756-1793 )袭击派生圣公,清廷和孔氏的关系更加紧密。 但是你要知道清代的崇儒毕竟只是“文化建设”。 消除“华夷之别”,显示“统治-道统”的整合,才是清廷的真正追求。 作为“文化建设”的象征,派生圣公只是工具,不享有真正的文化权力。 四十八年,由于宪培不能服丧去北京,干隆帝要求“明年仲春临雍讲学,巨典关系”,解释说“还只是让他去北京,等待礼拜”。

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孔氏家仪的有罪判决

清廷与孔庙的合作,是为了说明清廷的文化正统性。 孔先生,孔子庙的地位太高了,越抱怨统治政策越高,就越不知道天地有多厚了。 作为学问的儒学,胜过颜料一样丰富精炼、正确。 作为政治的儒教就像绘画一样,比起吸引美丽的目光,变得壮丽,两者的名字其实很相似。 很遗憾孔继汾不懂。 为了说明自己作为孔子子孙的学识,不知从什么时候开始写《孔氏家仪》一书。

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干隆五十年( 1686 )三月,同族同辈孔继戌宣布增减汾所编《孔氏家仪》、《会典》的制服,也有“现在的显著性古老”、“有违轻微复古之心”的说法。 押送刑部审问后,汾街拒绝认罪。 他没有注意到的是,如果只编辑现有的东西,皇帝当然什么都不说,以自己孔系的身份,站到自己不该站的高度,超过工具的功能,就会触犯禁忌。 君主尊孔崇儒的本意是尊君,为尊孔违背尊君,自然大错特错。

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干隆帝非常重视这件事,亲自发布敕令,其中直言奥义:孔继汾这个“进退无据之徒”,“书中最讨厌使用‘遵圣’一词”。 他继汾街之后,有小才能,如果能安分工作,自己必须早点提拔,但大多住在家乡,所以被解雇了。 “必须以安分改,敢于读《家仪》一书,其平日的忧郁得不到志向,所以不能以沽名钓誉来缓解愤怒。 !

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作为根本法的《会典》

在清代,“会典”的权威程度是不容置疑的,任何违反和变更都将受到严厉处罚。 即使是最细微的错误,也能马上停止。 嘉庆时,市井凡人僭越使用皇帝红绒帽子顶,八、九品官僭越使用七品素金帽子顶,违反了《会典》的规定。 严禁嘉庆帝立命步军指挥、五城御史、各省长等仔细检查,违反者予以处罚。 光绪十三年,光绪帝大婚,小官员在举行仪式时不服从“按典礼处理”的意图,被慈禧处以严厉处分。

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宗室和高级官员违反《会典》的话,同样会受到处罚。 雍正六年,宗室敬恒向陵敬礼时,根据僭越的“会典”的规定,参加了革辅国公爵位。 嘉庆时,宗室宜兴是山东巡抚,嘉庆帝一定要“服从典礼的仪注,不要有点傲慢”,但他上任后,“端坐南方,道府都下令侍立,各属爷爷,嘉庆帝立了革职。 在孔继汾客死杭州,应该理解他对“大清会典”说的是三四,触及清廷文化正统性的禁忌。

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作为根本大法,《会典》规定了清代最基本的政治经济和文化制度,其违法主体本来只有国家机关和政府官员。 如果汾金不是孔氏的后代,而是编纂《张氏家仪》或《马氏家仪》而不是《孔氏家仪》,则不会违反《会典》,不会《讲遵圣》,也不会侵犯君主的权威。 这就是“孔氏家仪”案的亮点。

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